第二讲 序言

【5.大中观系列 • 心经内义与究竟义 • 序言与后记】 

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第二讲 序言

本书的编译，实由公元二千年开始。当时因得三数近人的 《心经》讲本，皆用 "一切法空"的观点来讲述,且有弟子问言:

“既然一切法空，那么，又提那些四谛、十二因缘、蕴处界等等名相来做什么?

佛不说这一大堆名相，我们根本就不知道有这些名相，如今说了，

又再说它们为无，那岂不多事!"

这一问，实在问得非常严肃。

笔者相信，实在有许多听讲 《心经》的人都有同一疑问，只是不敢提出。

今日流行说《心经》，说时往往只详释名言; 但其何以为空，则统说之为"无自性空"。因此听讲《心经》的人，其实最宜依此而入认识佛家名相之道，听过之后，即知何谓蕴、处、界，以至佛家的二智、四智、五智等，是亦不为无益。

然而，我国古德所说，实则不只于此。例如窥基《般若波罗蜜多心经幽赞》，依经文分三重义理以说; 法藏《般若波罗蜜多心经略疏》，分"拂外疑"、"显法体"、"明所离"、"辨所得"、"结叹胜能"五事而说，曾不以唯详释名相为能事，亦不以"无自性空"一句归结，由是读者即能知般若之心髓，既能知，即应无以为"岂不多事"之问。

以此之故，笔者即安排许锡恩与刘卓衡，翻译印度大论师吉祥狮子与无垢友的《心经》释论，当时仅欲为弟子讲解此二释论，令其得明《心经》之所以为"心"，实以其为成佛之道，非唯名相的堆砌。

当时笔者正忙于整理《入无分别总持经》的校勘，并为此撰文阐述，故于译事未曾跟进。如是两年，至公元二千又二年，译稿交来，其时笔者正在闭关，依四重缘起抉择，修《吉尊心髓》法，便在关课余暇披阅译稿，钩出疑点，以便出关后整理。

其时，蒋静筠排日入关房侍关，便着她于暇时译出阿底峡对无垢友释论的释论。阿底峡初入西藏，即依无垢友释论以说《心经》，事之郑重可知。

由于与蒋静筠合作翻译的缘故，便觉得非将无活友释论的译稿先行勘定不可，否则难以着笔，于是将闭关期延长，每日拨出三小时校定释稿，并令人将所须参考书及工具书搬入关中，如是一月，释稿改定，再一月，阿底峡释论亦已译出。

于其时，以翻译校勘之故，般若法味流布胸臆，对修法大有裨益，乃于关课之余信笔写成《心经颂释》，每日六座，座次即写，于是三日成篇，一字未改。

既出关，邵颂雄索阅诸稿，建议我撰文说明论义，由是即成三文，即今之《前论》，及《般若波罗蜜多与弥勒瑜伽行》、《大圆满见说般若波罗蜜多》。后二文，分别说《心经》之内义及究竟义。

其后邵颂雄以尚有余义，因即撰成《后论》。这篇文字参考甚多文献而成，且因之而翻译了莲花戒的释论,可谓用功甚勤。

其时他担任多伦多大学教席，且兼加拿大那烂陀佛学院（Nalan-da College of Buddhist  Studies）及 Wilfrid Laurier 大学的课程, 甚为忙碌，尚能广阅文献找出四重缘起的依据，指出龙树以来，印度诸师皆说四重缘起义，证明此并非自宗一家之言; 又能说明瑜伽行古学的观修即依四重缘起，足见他对此教法，实有夙因。

沈卫荣精通藏文，于是由他对勘汉藏译本，令读者由是略知两系统的翻译风范，且能由此进一步知梵本流传的面貌，是当增加本书的价值。

上来所说，即是编译本书的经过。期间笔者另撰《四重缘起深般若》一书，可以当成是本书的通俗版。

本书既以印度诸大论师的释论为基础，是故诠释《心经》, 便与汉土传统成为不同的体系，这固然跟近人不同，亦与古德之重于外义有所不同。读者对于本书，当可由此而可窥见印度论师说《心经》的规模。犹有进者，读者若能由此而明般若波罗蜜多的观修及其所现证果，则学佛便知门路。

所谓门路，即显宗学人籍此能知五道之所当为，最少资粮道上亦须观修，非徒学识一些名相即入佛道。

同时藉此而知缘起与空性的关系，佛内自证智境界可施设为空，依智境自显现之识境则依缘起，此自显现为识境之智境，即名为如来藏。

由是即明二转及三转法轮的教法脉络，藉此奠定资粮道的基础。

至于密乘学人，于依师授仪轨作观修时，亦能知生起次第、圆满次第等法，应依那一重缘起来作抉择。由扶择作观修、由观修生决定、由决定起现证，如是修习仪轨始为有益，以更不落于事相边际故。

今编集本书既成，未免自喜，近十年来以心血灌溉从学者，能得此小成，是亦可谓力不唐捐。若能发扬，则望期诸异日。

谈锡永

甲申大雪于图麟都