第一讲 大圆满见说般若波罗蜜多 

【5.大中观系列 • 2.心经内义与究竟义 • 第2章  • 第1讲 • 5020201 】 

第二章 《心经》内义

第一讲 大圆满见说般若波罗蜜多 

谈锡永 

大圆满即宁玛派之无上瑜伽。分三部：心部、界部、口诀部。

法吉祥释师于《密主事业善说教授》云：

住于法身境界之等持，即本觉与空性双运，为心部；

住于无修无整境界之等持，即住于究竟自性，为界部；

无所取舍自性境界中等持，为口诀部。

依此可知：

(一)说证空性非唯证空性，此仅为方便而说，实则为本觉与空性双运。

(二)究竟自性为无取无舍境界。

然行者由无修无整之等持亦可得住入此自性。

然则如何详说此二者?

(一)心部视一切显现为心性自显现，心性即是空性，空性即是本觉，故本觉与空性为双运。

何以复须双运？

以空性为心性自性，而本觉则为心性之力用，自性与力用恒时双运，始能流露种种自显现之诸法，而成法界庄严。此即谓自性与力用原不可分离，譬如水，即不能将其能洗涤之力用与其自性离异。

以此之故，即安立"现空"此名言，说为本觉与空性之双运境。故一切心识自显现，悉为"空性自显现"；而空性境界，则为"现空"。依此即可说为"色空、空色"。此亦即：

色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。

然此未为究竟，以心部仍持对治心识之对治故。

(二)由是有界部无修无整之等持。彼之建立即为"明空"。

此处之"明"，虽其相状可视为自证光明，然其体性则具分别义，一切法以具有明分，始能起分别相，心识之明分为本觉，故一切分别相无非为本觉流露之明相，是故"明空"即是本觉空性双运境，此即无修无整之等持境界，一落修整，即落入事边际(见前说内义文)，此即心部之缺失。

然界部亦未究竟，以其尚有"明空"为执持故，虽离事边际，尚未所作成办(亦见前文)。

由是于无修无整之等持，尚须于无分别中作无取无舍之决定，故口诀部除能离事边际与整治边外，于无分别中即能悟人法性之性、相、用。

性、相、用三者，即体性(大圆满见说为"体性本净")、自相(说为"自相任运")、大悲(说为"大悲周遍")。

此大圆满三句义即是悟入之境界。三者不可离异，自本初以来即已如水乳交融。故于此三者实无可分别，亦无取舍。

如是现分(大悲)、明分(自相)、空分(体性)三者无可分别，此即究竟自性。

上来所说，据莲花业缘力尊者之《耳传教授精要》而说。

由上来所说，即知：

1. 蕴、处、界实为大悲周遍之法性力用；

2. 十二因缘之生灭、老死相等实为自相任运之法性所相；

3. 无智亦无得，则实为体性本净之法性体性。

证三者无离异，龙青巴于《宗轮藏》中云，此即于法性中自明。故无畏洲尊者于《功德藏广释》中即言：

本净体性之光辉，于法尔圆成之自显现中任运生起，

于力用之显现中无有偏私，亦无有障碍，

故一切法之显现皆于一切法之法性中得以圆满，远离诸戏论。

此即"大圆满"基本义理。略摄之，则说为现证究竟无分别。

然大圆满祖师吉样狮子，复分口诀部为四部：即:外部、内部、密部、密密部。于此四者判别，据龙青巴《宗轮藏》可如是说：

1. 外部：

体性为无取舍(故可以五毒为道)，

自相为无整治(故一切生起皆显现为法性之庄严)，

力用为无偏私(故空性周遍一切界)。

2.内部：

体性非为实色法(故体性即是离相之法性)，

自相离来去(故实为水恒相续之本觉智)，

力用为遍人(故周遍轮回涅聚一切界)。

3.密部：

体性为直指与证悟同时(故不须依闻、思、修三智)，

自相为证觉与寂息同时(故不须依串习力)，

力用为证觉与生起悲心同时(故不须圆满二资粮)。

4.密密部：

体性为超越一切名言(故不须依赖分别智)，

自相为亲证(故不住于意识分别见)，

力用为圆满四所显(故无能得佛三身及五智之希求)。

故前三部，皆以"无生无灭"为基(现证无生)，然后各有所偏重。

外部偏重"无垢无离垢"(不垢不净)，

内部偏重"无来无去"，

密部偏重"无增无减"。

外内二部所重为无相，密部所重为无愿，唯心髓部则无所偏重，故始能究竟离分别(不一不异)。

此即大圆满见，亦即深般若波罗蜜多。

若以如来藏道名言以说大圆满，则可说之如下：

初为"法身"，此法身即法尔清净圆满境界，可说名为"佛内自证智境"，亦说名为"不空如来藏"，是即"体性本净"。

然此法身亦非孤寂自存之境界，彼周遍具足生机，由是必自无间显现而成识境。

于此，其周遍生机即名为大悲(于诸佛则名为"大乐")，是即"大悲周遍"。

智境自显现而成种种识境，须依其相碍而成立。例如时空，我等情器世间碍于时空，故必须依一度时间、三度空间而成立，此即落于相碍缘起。是故于自显现时，识境适应其局限而成显现，是即名"自相任运"(此中"任运"即随缘适应之义)。

于成就自显现为识境之智境，说名为"如来藏"。

施设此名言，实欲为行者作分别：

法身为智境，故说不空；

智境起用成自显现，此起用之智境虽即法身，唯欲区别其起用故，是名如来藏，亦可依行者观修，名之为"空如来藏"。

若以为于如来藏，法身真实，故所须空者仅为其所自显现之识境，非是法身，此即落他空。

若不认一切识境为法身自显现，唯求证识境之空性，是即为自空。

于二者中，

他空者许如来藏，故亦许彼为内中观；

自空者不依如来藏建立，故许其为外中观。

内者细，以其依于成自显现之智境故；外者粗，以其仅依于识境故。

大圆满见虽由智境自显现而周遍成立一切界(识境)，却未以为识境与智境不平等，以识境恒与智境无异离，二者不一不异，是故平等；亦未以为成就识境之智境不同法身，以智境虽自显现为识境，其体性依然无变易，未因自显现而受杂染。

但对凡庸而言，如来藏则实受障碍，因此修习之所为，即是离碍。但这离碍亦须依次第，这便即是四重缘起观修。

说大圆满见已，则可更说依大圆满见建立之五道。此须先依龙青巴《三自解脱论》建立次第，如是则便于理解。

三自解脱为:心性自解脱、法性自解脱、平等性自解脱。.其修证次第分五：

1.行者心性得休息；

2.行者实住心性；

3.行者心性自解脱而同时住于法性；

4.行者法性自解脱而同时住于平等性；

5.行者平等性自解脱。

于五道(果)之配合则为:

1.心性得休息为资粮道；

2.住心性为加行道；

3.心性自解脱为见道，初地菩萨以至修道六地，住法性渐次坚稳；得极坚稳住于法性则为七地；

4.法性自解脱为修道八地至十地；

5.平等性自解脱为佛道。

上来所说，详见于笔者为《入无分别总持经》校勘本所撰之《由弥勒瑜伽行与宁玛派修证说"人无分别"》一文，于此不赘。唯须一说，此修证次第及所修止观次第，皆与弥勒瑜伽行配合无间。故知宁玛派修证与弥勒瑜伽行同一体系，唯所修道之法门则建立不同(说为“法异门"”，此即密乘与显乘之区别。

既已略明大圆满见及其修证，即可依吉祥狮子之《心经密咒(道)释》，来说般若波罗蜜多之体性及修证。

吉祥狮子于起首即申言:"我非为(持)因明者说。"于跋文中言:"

当赤松德赞王于修学有相法而起自慢时，遍照护阿阇梨当以此论授于彼及其子。"

此即明言陈那之唯识今学为不究竟。故说之为持因明、有相法。亦即谓唯识只能现证空解脱门，于无相解脱门实无现证之可能，无愿解脱门则更不必说。

唯识今学虽未说扬弃法相与如来藏，然其于法相。唯重三性，少说三无性；于如来藏则更无一言，相比于弥勒教法，实未说其全体，此即唯广弘唯识之故。

据《青史》，谓弥勒之《辨法法性论》及《宝性论》，由至尊慈护见宝塔放光，然后始觅出弘扬。慈护为十一世纪时人，此故事背后，或因唯识今学兴起，以致此二论隐没，至十一世纪时始重行受到重视。《辨法法性论》具如来藏思想；《宝性论》更明说如来藏，此可见唯识今学家虽未破如来藏思想，然亦并不重视，以致淹没。

然如来藏思想于显乘虽淹没，于密乘则实从未淹没，以无上瑜伽密续部仍以如来藏智为现证果故。

大圆满三句义，如来藏具足，故亦可说三句义即依如来藏而建立：

体性本净，即如来藏本性清净；

自相任运，即如来藏可开展为轮回涅槃界一切相；

大悲周遍，即如来藏为有情所遍具，亦为色身(报化二身)佛智。

若不说如来藏，则不能说三句义。如是即不能说究竟无分别、轮回湿槃无分别、佛与有情无分别。由是有无上瑜伽密续部在，即有如来藏在。

依历史因素，如来藏思想必曾因唯识今学之兴盛而受轻视，故始有慈护之重弘。吉样狮子下笔即作判别，实亦为此，其时如来藏尚当为隐学。

作判别已，吉样狮子先藉若干名相以明外、内、密三义。

此如释"薄伽梵"，共义谓：

其降伏四魔、具足六波罗蜜多且超越颠倒识。如是则仍有分别(佛与魔)、仍有所得(六波罗蜜多)、仍有舍离(颠倒识)。此实未究竟。

故不共义即谓：

其已于本尊自性中摧灭显现界(如五蕴等)，具实义而远离能所。如是则分别已细，仅为现象之分别；舍离亦细，仅为证智相之未舍。然此仍未究竟。

无上不共义(密义)，则谓：

于轮回涅槃(无二)法性界中，离精勤之摧灭即为无上摧灭；

具足广大本觉智，而法尔超越轮回二取显现之名言与边际。

如是即现证无分别与无取舍。

此三者，

共义为大乘显密二乘所共；

不共为密乘与显乘之不共；

无上义则为无上瑜伽续部与余瑜伽续部之不共。

由此一例，即可知吉样狮子释《心经》之意趣，实以无分别、无取舍为要义。

依此，"王舍城鹫峰山"，密义便为"指遍住轮四湿繁之本觉与菩提心"。

或云:明明薄伽梵于此处所会聚，是则焉能将处所说为佛身智也。

此即不知密义实谓，所说法义即是本觉与菩提心之流露，而此二者则无分别遍住轮回与涅槃界。如是始为深般若波罗蜜多行。

密义深刻，由此例亦可了知。

由是，闻法眷属之密义，即为"本觉智之无分别体性"；所说之法，密义即为"证觉之智"。此层密义，即谓轮回涅槃界悉为法性自显现。故闻法者与说法者无有分别。此如《秘密藏续》与《心本续》，都为如来自问自说。此即谓说法者为如来，闻法众亦为如来本觉智境中之自显现。此具究竟无分别义。此如《幻化网秘密藏续 · 发胜义及世俗菩提心本智品》所云：

所谓五支金刚蕴

世间共许五等觉

一切界及一切入

即是菩萨之坛城

如是五蕴即五佛部；十八界及十二处(入)即是菩萨坛城，而此皆为本觉之流露，说为法性自显现，亦可说为本觉无分别智之体性，是亦即般若波罗蜜多。

复次，说"等入甚深明了三摩地之异门法"，此句为"入名为甚深观照之法异门三摩地"之异译。后者直译，未能显示密义，故前者为意译，强调其"等入"。

等入于何者？等入异门法。

等入于何等异门法？等入于三摩地中之异门法，而此三摩地则为“甚深明了"。

如是已释密义竟。此即于执持实法之三摩地及住于无有之三摩地都不作分别。此二种三摩地各有种种异门，执实者如：唯识、唯空等；住于无有者如：住于依他、住于圆成等，如是种种即"甚深明了三摩地"所无分别而缘之异门法。

以无分别而缘，即无所缘，以不持任一所缘境故。

上来所说两密义，即平等性体性及其观照现证。

故依密义释"圣观自在菩萨"，亦说为：

于本觉体性义中得轮回涅槃无分别之自在；

其"行"，则为无所缘而反复观照真如；

其"深"，以超越因果故深。

如是即不须更释何谓"般若波罗蜜多"，以说此三者已说其体性故。

此中超越因果，非谓无因果，今人常持此以谤了义大中观，实不知无分别必须超越因果，

因果为轮回界世法，涅槃界则离因果，以更无业力可支配因果故。

若不超越因果，则不能现证轮回与涅槃无分别。

然则如何超越因果？

于前说内义文中已说四重缘起，此中相依缘起即已离世俗因果。如有子始有母，不能说以子为因，以母为果；有众生始有佛，不能说以众生为因，以佛为果。即反说亦不成立。故若证一切法悉皆法性自显现，其圆成由于诸法彼此相依，如显现与空性即由相依而建立，如是即超越因果—-非自显现为因而空性为果，亦非空性为因而自显现为果。

是故弥勒《辨法法性论》言，法与法性非一非异，即据相依缘起而建立。此即甚深依他义，若悟此依他为"空性自显现"，即悟入圆成。

同理，超越相对即超越因果；超越相碍亦超越因果。

若持业果之"缘生"即不许超越因果，是未知深缘起法，落于业力及因果边际，如是即始终为虚妄遍计分别，所证者为不净依他（是故清净依他，即由相依等缘起而现证）。

故吉样狮子释"观察"云-—"其空性非如于他法中观一法为无有"。如是远离因果。

于他法中观一法为无有者，

如：由五蕴而观"自我"为无有，

如：由唯识而观外境为无有，

如：由因与缘而观缘生法为无有，

此皆不究竟。此详见于《入中论》说“他生"时。破声闻、唯识与自续之缘生见。

然则如何始为究竟？

吉样狮子云:"无有之空性，实即觉之本体。"如是即为决定。持决定见，则可向下建立，

说"事物受坏，其空性由极微而成立"；

说"所缘事物，自性即是空性"。

如是依四重缘起以说空性，并次第现证，此皆无过失，以资粮道上已得决定见故。

由是即堪问:"欲修学甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学?"

此为具寿舍利子承佛威力而问圣观自在菩萨。释迦弟子中舍利弗证空第一，故其于空性必已具决定。然于甚深般若波罗蜜多，被尚未堪问其修学。

何则？以菩提心未圆满建立故。

觉之体性即是空性，然其境相则为般若波罗蜜多证智境界，其力用即为周遍一切界之大悲，故智悲双运二种菩提心，与觉之体性不异。菩提心未圆满，即于觉之体性亦未能圆满现证。故以小乘行人身份以问般若波罗蜜多之修学，非承佛威力则不堪问，亦不敢问。

下来依吉样狮子所说密义以释正分（即无垢友之"十一答"）。

修学般若波罗蜜多，先须正观蕴、处、界，即先须正观法相。此中又先观五蕴。五蕴为色、受、想、行、识，唯色法现前生起，最易观察，由是——

先观五蕴总相，决定其体性空；

次观五蕴别相，由色蕴起观，亦决定其体性空。

复次，于色蕴既作决定，则余蕴可知，别别皆体性空。

此即观自在所说之基本修学。

如何总观五蕴？

直观一切法皆为本觉之流露，皆为法性自显现，故可说为"现空"。

法尔如是，故说之为"本始空"。于《心经》，则说为"色空，空色"。

然则如何别观色蕴?此分两层次观察——

"色即是空"，吉祥狮子说为"谓色之体性即是空性"。于决定见中，此乃当然之建立。觉之本体既是空性，则由本觉流露之一切色法，其体性无疑必即是空性，故此建立为当然，不须更用因明以证成。

"空即是色"，吉祥狮子说为"谓空性不遣对境，不遣本觉显现为色"。此即谓空性无碍于法性自显现。世间诸法，一法之性可碍他法之显现，如水性碍火等，然空性则不然，被无碍于一切色法生起。然则何以无碍?

若谓以其"空"故无碍，此乃以世间法之空间为"空"，其说肤浅，且未离业因缘起。于究竟义，则谓一切法体性空故无分别，无分别故成无碍，如水入水。

或诤言：然则何以水性又可碍火？

答言：碍火生起者，非是水之体性，而为其力用。力用具分别，是故可以互成障碍，由是即具业果之功能。

又诤言：如何证明无分别即不成障碍？

答言：此为诸佛自证之不可思议境界，故不可说。但若勉强以可思议之世间现象为例，亦可知无分别即不成障碍，前已说水不碍水，故百川可以流入大海，百川之水与大海之水无分别故当然，此例不足以说明不可思议境界。于不可思议境界中，佛现证虚空七金刚性，说为无瑕、无坏、无虚、无染、无动、无碍、无能胜。

于《文殊师利问法身经》中，说此为佛法身功德，故既决定本觉之体性以无分别故为空性，即应知其无碍，此不必诤。⑨

如是"色即是空、空即是色"二句，成立"现空"与"空性自显现"。

然面于此尚未究竟，以仍未离现分与空分之分别，此仅建立为相依之二分，如水中月。故下来即说此二者无可离异，如虚空中月。

"色不异空"，吉祥狮子言:"谓轮四湿繁一切法，离空性即无所显现。"

此言一切自显现不能离于空性，一切识境不能离于智境。为修证故，宁玛派即将此一切自显现所不能离之空性，建立为本始基。依方便而言，则谓本始基如荧光幕，一切自显现如影像于荧光幕上生起。自究竟而言，则亦无荧光幕与影像之分别，唯可喻为水与波。

"空不异色"，吉样狮子言:"谓无可速遣之空性功德，色法显现实不能离彼。"

此中所谓"空性功德"，即前说之虚空七金刚性。一切法性自显现皆圆满，故不能离无瑕等，否则即不能说为圆满。此即谓虽显现为识境，而智境从无变易。

诤言：生而残疾者即非圆满，故可怀疑宁玛派所建立之任运圆满成就。

~~~~注⑨~~~~

《文殊师利问法身经》言——"文殊言：诸法无有恐惧，若金刚。

佛问：何谓金刚?

答言：无能截断者，以故名四金刚；佛不可议或，诸法亦不可议，以是为金刚。

佛问：何所为金刚者?

文殊言：胜诸法故；佛者，法之审故，是为金刚。

佛以何因金刚?

则答言：所有无所有，一一求之无所有，故日空；空者是佛，以是不金刚；一切诸法皆佛，依无所依，是为金刚。

何缘是勇金刚?

则言：无所似者无所近，是故为金刚。"

此即说不可思议之七金刚功德。依空性虚空自显现，故曰"依无所依"，此即是"因"；无所依则无所近，是即无染，亦即以无执我之识为"缘"。如是成就七金刚功德。

~~~~~~~~~

答言：残疾残缺为事相，非是体性，此处说圆满是说佛法身，是依体性而说，故二者不可相混。且宁玛派之说自相任运，即言一切显现相皆依其所处时空而成立，故三度空间中一切显现相皆为立体，决无其他时空相，如是即是自显现依时空而任运。故言任运而圆满成就，即生而残疾者亦是，彼亦显现为立体故。且任运亦非说体性，仅说其自相，今说色空，皆由色与空之体性而言，故亦不得相混。

说其体性"不异"，即不能相离，故可证成其为无分别，故亦可说为"现空无二"。

如是"色即是空、空即是色"为现空双运；"色不异空、空不异色"为现空无二。

此即以色蕴为例以说五蕴，以五蕴为例以说十二处、十八界。

蕴、处、界皆是法相，故可说为"诸法空相"（依梵本可译为“诸法空性无相"）。即以现空双运、现空无二故。如是即可建立生灭、垢净、增减为无有，以体性功德无有生灭等。

吉样狮子依密义，说"六不"为本觉体性法尔所具，未说为"三解脱门"，此即密义与内义之区别，以密义非以说修证为目的故。

同理，不但蕴、处、界可如是说之为"无"，即十二因缘、四谛、证智及得(证智)，亦可以依本觉体性，一一遮遣其为实法。故般若波罗蜜多究竟义，称为"极无所住"。

此不依五道之修证而分别作说，但将一切法置于空性义。于修证层面，吉祥狮子仅于“舍利子，以无所得故，菩提萨坧依般若波罗蜜多"句下，释云：

除道以外，无有得之因。由是除果以外，实无所得。

以无有所缘，故说般若波罗蜜多为圆满体性教法。

此即以"无有所缘"为道，修证无舍离等持、现证无分别。

于此须知，无有所缘非谓心如稿木死灰，无知无觉。行者实生机勃勃，其心识亦于一切法性自显现中运作，以心性即是觉性故。

是故于其心识行相中，任运一切显现相，唯以不持之为显现相，但认知其为任运成就之空性自显现，且自显现为空性，如是即能无所缘，不落于事相及边际。然又须知，此不持之为显现相，须至无舍离而不持，始能现证无分别，否则仍落于事边际。能无舍离而无分别，如是始可说为究竟。

所谓顿者，亦即指此。如是即为下来说密咒道建立基础。今则说菩萨住于无所缘境，则"心无障碍，无有恐怖，超过颠倒，究竟涅槃"(玄奘译作；"故心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃")。

吉祥狮子释此甚为明快，以修证之果"本自生起而住"，别无余住处，故自然离希求与疑虑。

此处用"自生智"作释。自生智为大圆满重要建立，以证智并非新得，实为本住，由是证智之境界亦为自然而然之境界，故说之为自生智。正唯其为自生智，始能说为"无所得"，而智之体性亦是空性。

由是三世诸佛依无所缘与无舍离，除佛之"无上"(阿耨多罗，anuttara)即无对境。故其证境即说为"无上正等正觉"，是现证平等觉。

于上来释义中，实说四事：

一者，本觉体性即是空性；

二者，一切法为本觉之自然流露，故为本住；

三者，由是建立现空双运与现空无二，无所缘而修证本觉与空性无分别；

四者，无所缘之修证，无有舍离，如是现证自生智。

五道即如是圆成。

下来说般若波罗蜜多秘密咒一节，则依密咒道而说。较诸显乘道，密咒道可说为顿。故吉祥狮子说密咒具五功德，此即"大明"、"无上"、"无等等"、"能除一切苦"、"真实不虚"五者。

咒者，吉样狮子说之为"本住"。此即谓一切咒音亦即一切显现，皆本住于本觉，以此之故而具法身功德。

"大明"者，以其自性明故。资粮道上既作抉择，是故为明。

"无上"者，说为"以其非为他人念诵故"。此释须略说。非为他人念诵非谓不利他，此实说"无所缘"，无所缘而自性明，故即自明，此即本住之觉性。加行道上，即抉择此觉性。

"无等等"者，以其不建立任何有法，极无所住而唯本住，故更无可与之等者，此即见道初地善萨之触证真如。

"能除一切苦"者，以其性、相、用(功德)三无分别，以无分别故，即能除一切由颠倒而生之苦。以一切颠倒皆具分别故。修道上菩萨除障重，即离颠倒，除一切苦。

"真实不虚"者，以咒义住于无所缘，澄澈光明，是故不虚。此实说证自生智境界，其体性亦可说为如来藏，是为无学道位。

今批判如来藏为非佛教者，但于般若诸经中寻求名相，而不知修证，亦不知为修证而建立之名相义理，于是但据梵文作推测。殊不知"如来藏"、"自生智"、"功德"等等，实为修证而假立名言，若不从修证加以理解，则一切皆成无义语。

吉样狮子以密义释般若波罗蜜多咒义，亦可依宁玛派道次第一说。

Tadyatha，此通常释为"即说咒曰"，故略本即如是译。密义则以此为决定见，决定般若波罗蜜多体性。吉样狮予于此处说之为"此即不动自性之义"，即谓其体性为金刚自性，以宁玛派建立金刚"为不动义故。如是，则七功德皆为金刚自性之力用。

摧魔洲尊者《净治明相》云：

虚空既不能损其分毫，是故无取。

既不能克制之或摧毁之，是故无坏。

既住而成世间一切明相展现之根基，是故无虚。

既不受过失或功德所变，是故无染。

既离变易，是故无动。

既能遍入最极微尘聚，是故无碍。

既无有能坏之者，故虚空为无能胜。

此说"空性之虚空为生起一切情器世间之基"，如影像以镜为基，故此虚空，于法界则建立名言为"本始基"；于有情则建立名言为“如来藏"。

故一切法性自显现之明相，可于本始基上生起，此际即如影像于镜上生起，虽影像不能安住，无间变动，然镜则实无所动，故本始基即以不动为义，其法身如来藏亦可以不动为义。虽不动而具七功德，是故明相可以无分别而任运自显现，其自显现且周遍一切界。

上来所说见《净治明相》及《辨法法性论——不败释论》。④

此中又须知，如来藏虽为本始基(空性之虚空)之自性，于现证此自性时，其现证为如来藏智，此于经论中通常亦说为"如来藏"。故说为"空"、"不空"者，即就如来藏智而言。此详见于《胜曼经》。

由此不动自性义，即可说为轮回与涅槃同一，

以其皆为明相自显现故。此即为般若波罗蜜多之无上要义。

依此要义，始能决定无分别、无取舍、无所缘。

Om，此说为明相自显现。

于轮回界显现为五毒，

于涅槃（果位）际显现为五部佛父。

然于此二种自显现都无所缘，否则一旦着相，即成为颠倒识之所缘境。故通达般若波罗蜜多，于一切法都无所住。此为修证境界之决定。

上来二者，即弥勒瑜伽行之抉择位。决定体性为资粮道及加行道前二位，决定修证为加行道后二位。

Gate，初Gate说为"渡往果位，此为自利之渡"。

果位指佛地，故此总摄见道修道而言，以其于圆成际已触证真如，依此为发端，即自利而历次第渡向佛果。

Gate，后Gate说为"此为利他之渡"。

菩萨之证智为胜义菩提心生起，然其世俗菩提心其实无时不与胜义菩提心双运，故上来既言自利，此则更说利他。

Paragate，此谓"已渡至自利之最胜境界"。

此言修道上菩萨，历次第证至八地以上。此为清净地，清净者，即已现证般若波罗蜜多体性，亦即现证空性，如是历次入无间道而成佛果，此即最胜之自利境界。

Parasamgate，此谓"已渡至利他之最胜境界"。此同上来为说二种菩提心之双运。

由八地以上菩萨开始，既渐次渡至自利之最胜境界，此实为现证根本智；

同时亦自然渐次生起后得智，即渡至利他之最胜境界。

如是二种菩提心实同一味，故即有法尔功德，生起弟子。

此中说"业力清净弟子显现为化身"，此实说轮回界；

"自性清净者显现为报身"，此实说涅槃界。

或诤言：轮回界有情应非业力清净，此如下三道，如何得说其业力为清净?

答言：非是。若已现证平等性者，则视下三道有情之业力亦是清净，前已说，清净即是空性。故现证清净大平等性者，观一切业力皆清净。

Bodhi，说为"无间悲心，生起般若波罗蜜多义以圆成弟子"。

就世俗而言，Bodhi即"觉"，此则说为觉之力用，由本觉生起究竟义，令弟子(报化二身眷属)得以现证。

般若波罗蜜多体性，前已说以"无分别"为要义，此谓令弟子之心相续自解脱。"自解脱自，更不依余

法而解脱，是为要义"。此即究竟利他之力用。

上来已分别说因(显)乘与果(密)乘之修学，故观自在菩萨即言:"舍利子，菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。"

说已，薄伽梵即"无间而从成熟眷属之三摩地起"，认许如下：

一者，"自利如是，利他亦如是"。

二者，"我所说基、道、果俱自生起者，如是如是"。

三者，"如汝教舍利弗，弟子众应如是修学，以般著波罗蜜多为自生智故"。

此处重言"自生"，亦即说为法尔。

故般若波罗蜜多为法尔、空性为法尔、

一切法之显现为法尔、轮回涅槃为法尔、

根本智后得智亦为法尔，悉皆自生，无有造者。

如是即是般若波罗蜜多究竟义。

此已离二谛，亦超越缘起。

一切业果于空性中已无有；

相依缘起、相对缘起于无相中已无相依与相对；

相碍缘起已于无愿中超越而为无碍，

是故始可周遍一切界，成立报身化身弟子及教法义理。

复次应知，般若波罗蜜多义于此界如是成立，于他界则必非如是成立，例如于无色界中实不必依性、相、用广说空性，由是即可悟知何以空性为法尔，显现为法尔。

此外，注意“一切世间天人……"句，即谓随喜者包括"一切世间"，此即示意周遍一切界。因知般若波罗蜜多体性，如是超越。

上来已据吉祥狮子《密咒道释》说《心经》究竟义竟。是即为大圆满见。

今大圆满法门遍世界教授，立断与顿超，已成为禅修夏令营节目，故唯愿此究竟义能为慕大圆满道者所普知。

欲修大圆满，须先于资粮上具足体性与其修证之决定。所谓决定，亦由现证而得，非唯知识层次之认知。必须具此前行而修，否则大圆满道将反成轮回之束缚，且资粮亦不可得，以未现证决定见故。

壬午初冬，无畏于图麟都