第二讲 密咒道释 

【5.大中观系列 • 2.心经内义与究竟义 • 第3章究竟义  • 第2讲 • 5020302 】 

第三章 《心经》究竟义

第二讲 密咒道释

心经密咒道释 

吉样狮子造  谈锡永  许锡恩译 

顶礼皈依毗声遮那等薄伽梵及二佛母与众中最胜僧

为令具菩提心与大悲之一切有情众，不违此具足三语之经，我将依密咒道诠释，向诸最胜士夫作开示。我非为(持)因明者说。

如是我闻，一时

此指当时而非余时。

复次，此非一己所知，故为从他得闻之时。

更者，此谓结集者自身即为广大闻法者。此处言"时"，即指圣众会聚之时。一时者，即谓此非多番重复发问，以圣众一时会聚故。

薄伽梵

此指示导师之自性。

就共而言，谓其降伏四魔、具足六波罗蜜多，且超越颠倒识。

就不共而言，则谓其已于本尊自性中摧灭诸如五蕴等显现界，具实义而远离能所。

不共无上摧灭者，谓于轮回涅繁法性境界中，离精勤之摧灭。被具足广大本觉智，且超越轮回二取显现之名言与边际，以其无可建立为有故。

(住)王舍城鹫峰山中

此指示特定之地。

外，指频婆娑罗王(Bimbisara)所屠摩揭陀城(Magadha)以东，如宝聚、如圆塔之山。此为佛所居，诸山中殊胜地。

内，指色究竟天(Akanistha).此不人形色深处，且无所取。

密，指遍住轮回涅槃之本觉与菩提心。

与大比丘众及诸菩萨摩诃萨俱

此指示眷属。

外，着属谓诸比丘，因被于信解地发愿，且能住于善法。此中于修习上、于依见地观修之意乐上能勇猛者，为广大僧众；能利他者，为苦萨众。如是等眷属会聚而住。

内，眷属指如五佛部等报身眷属。

密，眷属则指本觉智之无分别体性。

于此时所说法，外者为修学之法，如十善等;内者为大乘法; 密者为证觉之智。

尔时世尊，等入甚深明了三摩地之法异门

此谓于具足五圆满，眷属成熟时，世尊于外、内、密诸法异门都无所缘，而入住于如是甚深空性三摩地。说为"甚深"，以真实法无有故。

复次，外三摩地住于实法，内三摩地住于真实之无有，密则住于对此二者不作分别义。

尔时，(圣)观自在萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，观察照见五蕴体性悉皆是空

于导师住于法性真实境时，根本眷属(圣观自在)依自性而住。

菩萨，外义为住于修道学人，内为于诸十地及其上得自在者，密则为体性义本身。

复次，菩萨即谓已成就自利者，摩诃萨即谓其成就利他。圣，共义为远超烦恼或轮回者;不共义为报身眷属; 无上则为本觉之体性义，是即法身。

观自在者，为自利故，于是下观(众生)，由是彼了别自义; 为利他故，于是观照，由是能教化诸根器信解弟子。是故彼于自他皆得自在、于轮回涅槃皆得自在。此即其义。

依教法智，能开示轮回与涅槃;依本觉智，具义决定;依无所得智，都无分别。由是到轮回被岸，到无苦且除悲之涅槃彼岸。

深者，以其体性不显现为一实法，是故为深;以其离于言诠，是故为深;以其超越因果，是故为深。

行者，现证如是义即为行。故此即为无所缘而反复观照真如。所观照者为蕴，其数为五。

五蕴者，共之五是为色蕴等五，不共之五则为五佛部。五蕴功德为五无上智。五蕴本体清净，若由观照而得清净，彼则为地道上行者:或为信解士夫。见无自性即为通达其义，真如之真实义即是空性。

观察者，其空性非如于他法中观一法为无有吵，无有之空性，实即觉之本体，如是等等。事物受坏，其空性由极微而成立。所缘事物，自性即是空性，此即为要义。如是无所缘之智，即是照见义。

时具寿舍利弗承佛威力，(白圣者观自在著萨魔诃萨曰;若善男子善女人欲修学甚深般若波罗蜜多者，复当云何修学?

此为舍利弗向观自在请问。

承释迦牟尼佛力，观自在得解脱，亦以其力，舍利弗始堪能问。故(经言)"承佛威力".彼以离于生死，得无死寿(故称具寿).彼已舍他种姓母，以释迦种姓为母。今为利他故而有此间。

其问实言:若有信解大乘种姓子，欲学无所得之甚深般若波罗蜜多义，若异于观自在之修学，当如何修学?

作是语己，观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言

此示所答。

若善男子善女人，欲修行甚深般若波罗蜜多者，彼应如是

此乃应允(所问)而说。其意实为-若汝信解大乘种姓男女，今欲修学深般若波罗蜜多行之义，须如是修行。

观察五蕴体性皆空

此如共五蕴，彼本始空，是故应如我所观照，其自性空。彼具信解如是。

色即是空，空即是色;色不异空，空不异色

色即是空，谓色之体性即空之自性。

空即是色，谓空性不遣对境，不遭本觉显现为色。

色不异空，谓轮回涅聚一切法，离空性即无所显现。

空不异色，谓无可遮遭之空性功德，色法显现实不能离彼。

受想行识，亦复如是

色如是住，受、想、行、识等亦如是住。此即如色所住之义。

"舍利子，是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减]"舍利弗，轮回界事物，如色，具空性而无有实性，由是涅槃界一切法自性亦为空性。

空性者，其要义如是：

色空二者皆无有性相，是故因缘所不生;被体性之功德则常恒不灭。

(不垢者)一切法悉无垢障，以从本以来即无有故;复次

(不净者)，以从本即不落二取边际，故非离垢(而清净)。

此要义不受缘所减(是故不减);此要义既由因生，故亦更无功德盈满之因(是故不增)。

舍利子，是故空中无色，(无受想行识;无眼耳鼻舌身意;无色声香味触法;无限界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道;无智亦无得，亦无不得)"

舍利弗，是故若离所缘之空性，即无修习因，亦无一实法可以建立，以色即是空故。如是受等亦离二取。

无一事物，诸如眼等五根门、五根功用及五尘法等，可以建立为所缘之对境。以眼等诸界，亦复无有分别故。

由是无有无明，彼能尽之因亦复无有，即为要义。于空性义中，无老死，亦无尽生、老、病、死之缘。

如是依义本身而言，实无由五毒成立之苦;五毒所由生之烦恼集，亦为无有。以是之故，无灭苦得乐之灭;以是之故，于轮回界中无一可修之实法，是无得涅翼道之因，亦无修行地道次第。

即五共智亦为无有，此谓若离要义，更别无所得。然以被(五智)内自实性义，从本初自生起，故亦无不得之因。

舍利子，以无所得故，菩提萨拓依般若波罗蜜多

舍利弗，除道以外，无有得之因，由是除果以外，实无所得。以无有所缘，故说般若波罗蜜多为圆满体性教法。

(经)复云，菩萨依于彼果、住于彼果——

故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

以果之义既为本自生起而住，故除此之外别无其余，由是其心即无可成之挂碍。以于余处更别无所得，由是即无疑虑之怖畏。

彼既已圆满超越诸颠倒识，是则缘于轮回之识亦无有。彼达究竟涅槃，即已登佛地。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提

如是安立果之一因，非谓得之因亦无有。依无所缘义，过去现在未来诸佛，离诸佛之无上即无对境。彼已圆成教法，一切种智障已得清净，且于要义及二利悉皆圆成，被已于一切功德得正本觉。

舍利子，故知般若波罗蜜多咒，(是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰:揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

无所得之因，不于如是所缘境之外、不于所修方便之外、不于究竟果之外生。即谓此殊胜心识已超越轮回。

如是义，即名为咒，具五功德。

名之为咒者，以其本住而不须观待于他义。其功德者以其自明自性，故为大明咒。

以其非为他人念诵，故为无上咒。

以其不建立为有法，无等于性相(故为无等等咒)。

以其自性相即是功德，等同无分别要义，于通达要义时，能最胜除灭一切颠倒之苦。

以其咒义住于无所缘之澄明，是故不虚，且知咒义为真实。

如是，一切般若波罗蜜多咒皆为观自在所说。

Tadyatha 意为如是即此。即轮回与涅聚二者之义，于要义中同一，以其无所缘为同一故，其无分别为同一故。此即不动自性之义。

Om (嗡)，于轮国际显现为五毒，于果位时显现为五(佛)部之五(佛)父。于法性中，对颠倒识之显现都无所缘，通达般若即无所住。

Gate (揭谛)，渡往果位，此为自利之渡。

Gate (揭谛)，此则为利他之渡。

Paragate (波罗揭谛)，此谓已渡至自利之最胜境界，更无他处可求。

Parasamgate (波罗僧揭)，此谓已渡至利他之最胜境界，生起缘于悲心弟子众。其业力清净弟子显现为化身、自性清净者则显现为报身。

Bodhi (菩提)，此为无间悲心，生起般若波罗蜜多义以圆成弟子。

Svaha (萨婆诃)，此谓(弟子)之心相续自解脱，即自解脱自，更不依余法而解脱。是为要义。

舍利子，菩萨摩诃萨应如是修学甚深般着波罗蜜多

尔时世尊从彼定起，告圣者观自在替萨摩诃萨曰:善哉、善哉。善男子，如是、如是。如汝所说，彼当如是修学般若波罗窗多

于观自在对舍利弗说法后，世尊无间而从成熟诸眷属之三摩地起，对观自在言-汝所施教善矣哉，开示胜法而无有过失，

如我所教。善男子，如是善教，自利如是、利他(亦如是).我所说基、道、果俱自生起者，如是如是。圣观自在，如汝教舍利弗，弟子众应如是修学，以般若波罗蜜多为自生智故。

如是为薄伽梵之真实语。

一切如来亦当随喜

以世尊之真实语，与对观自在之加持语相随顺，一切如来种姓于随顺语皆生欢喜。

时薄伽梵说是语已，(具寿含利子，圣者观自在普萨摩诃萨，一切世间天人、阿苏罗、乾阔婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行)

此谓被等于随顺语义生欢喜，于导师对眷属众及观自在所施教法生欢喜。四众眷属赞叹。此如，天帝帝释天、非天之王净心天、乾闼婆王如Pancatura等。

(论主跋)

此论为吉样狮子(Srisumha)所造，依密咒道释经以利益遍照护(Vaurocana)，为语少而义大之明灯。当赤松德赞王(Khrisrongldebtsan)于修学有相法而起自慢时，遍照护阿阇梨当以此论授予彼及其子。

(汉译致)

壬午五月，于关中据许锡恩译稿改订。愿以此功德，回向有情，令得闻般若波罗蜜多之密义。无畏记。